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Vice-Presidente do CDIAL visita o Instituto Hamza e reforça cooperação entre instituições islâmicas em Moçambique

adm — Mon, 13 Jul 2026 17:37:32 +0000

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Vice-Presidente do CDIAL visita o Instituto Hamza e reforça cooperação entre instituições islâmicas em Moçambique

MATOLA (Moçambique) — O Vice-Presidente do Centro de Divulgação do Islam para a América Latina (CDIAL), Ziad Ahmad Saifi, realizou uma visita institucional ao Instituto Hamza, na cidade da Matola, Província de Maputo, em Moçambique, em mais uma iniciativa voltada ao fortalecimento da cooperação entre instituições islâmicas e ao intercâmbio de experiências nas áreas de educação e desenvolvimento comunitário.

Acompanhado pelo Sheikh Abú Araújo, o representante do CDIAL foi recebido pelo Sheikh Aminuddin Muhammad, patrono do Instituto Hamza, que apresentou a estrutura da instituição e conduziu os visitantes por seus diferentes departamentos.

Durante a visita, foram apresentados os programas educacionais, as atividades religiosas e os projetos sociais desenvolvidos pelo instituto, referência na formação islâmica em Moçambique. O encontro permitiu uma visão abrangente sobre o trabalho realizado pela instituição na preparação de estudantes e no atendimento às demandas da comunidade local.

Além da apresentação das instalações, a agenda incluiu um momento de diálogo entre os representantes das duas instituições, com foco na troca de experiências sobre os desafios da educação islâmica contemporânea, a formação de lideranças e o papel das organizações da sociedade civil na preservação dos valores do Islam e no fortalecimento da identidade das comunidades muçulmanas.

A visita integra os esforços do CDIAL para ampliar o relacionamento com instituições islâmicas em diferentes regiões do mundo, promovendo iniciativas de cooperação voltadas ao compartilhamento de conhecimento, ao desenvolvimento educacional e ao fortalecimento dos vínculos entre a América Latina e o continente africano.

Ao término do encontro, os representantes do CDIAL destacaram a relevância do trabalho desenvolvido pelo Instituto Hamza, reconhecendo sua contribuição para a formação acadêmica e religiosa de crianças, jovens e adultos, bem como seu papel na promoção de projetos voltados ao desenvolvimento social da comunidade muçulmana em Moçambique.

O Instituto Hamza é reconhecido por sua atuação nas áreas de ensino islâmico, educação formal e ações comunitárias, desempenhando um papel importante na formação de novas gerações e na difusão dos princípios e valores do Islam.

O CDIAL agradeceu a recepção oferecida pela direção da instituição e reafirmou seu compromisso em fortalecer parcerias que contribuam para o desenvolvimento da educação islâmica, da cooperação internacional e da integração entre instituições dedicadas ao serviço da Ummah.

Que Allah abençoe os responsáveis pelo Instituto Hamza, seus professores, estudantes e colaboradores, concedendo-lhes êxito contínuo em sua missão de educar e servir à comunidade.

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CDIAL participa da 1ª Conferência sobre Inteligência Artificial ao Serviço da Ummah, em Moçambique 2026

adm — Sun, 12 Jul 2026 17:00:30 +0000

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CDIAL participa da 1ª Conferência sobre Inteligência Artificial ao Serviço da Ummah, em Moçambique 2026

O Centro de Divulgação do Islam para América Latina (CDIAL) marcou presença na 1.ª Conferência sobre Inteligência Artificial ao Serviço da Ummah, realizada na cidade de Maputo, República de Moçambique. A instituição foi representada por seu Vice-Presidente, Ziad Ahmad Saifi, que participou das atividades ao lado de estudiosos islâmicos, especialistas em tecnologia, acadêmicos, autoridades governamentais e representantes de organizações da comunidade muçulmana.

Promovida pela Visão Islâmica de Moçambique e pela Sautul Islam, a conferência teve como objetivo discutir o impacto da Inteligência Artificial no presente e no futuro da Ummah, promovendo uma reflexão sobre a utilização ética, responsável e benéfica dessa tecnologia em conformidade com os princípios do Islam.

Ao longo do encontro, foram debatidas as oportunidades oferecidas pelas novas tecnologias para o fortalecimento da educação, da pesquisa científica, da produção de conhecimento e da divulgação do Islam, bem como os desafios relacionados ao desenvolvimento e à aplicação da Inteligência Artificial em benefício das comunidades muçulmanas.

A participação do CDIAL reafirma o compromisso da instituição com o fortalecimento da cooperação internacional entre organizações islâmicas e com a promoção do diálogo sobre temas estratégicos que impactam o futuro da Ummah. A presença da instituição neste importante fórum internacional também evidencia seu empenho em acompanhar as transformações tecnológicas contemporâneas e contribuir para que sejam utilizadas de forma ética, responsável e alinhada aos valores islâmicos.

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A conferência representou, ainda, uma valiosa oportunidade para estreitar os laços de fraternidade e cooperação entre instituições da América Latina, da África e de outras regiões do mundo islâmico, favorecendo o intercâmbio de experiências, conhecimentos e iniciativas voltadas ao desenvolvimento da comunidade muçulmana global.

Ao término do evento, o CDIAL expressou sua sincera gratidão à Visão Islâmica de Moçambique e à Sautul Islam pela calorosa recepção, pela excelente organização da conferência e pela honra de participar deste momento de grande relevância para a Ummah.

Que Allah abençoe os organizadores, palestrantes e participantes, conceda pleno êxito aos frutos desta iniciativa e faça desta conferência um marco na promoção do conhecimento, da inovação e da cooperação em benefício da Ummah.

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CDIAL recebe delegação da Yayasan Restu e fortalece diálogo para cooperação internacional em prol da divulgação do Islam

adm — Mon, 22 Jun 2026 19:13:25 +0000

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CDIAL recebe delegação da Yayasan Restu e fortalece diálogo para cooperação internacional em prol da divulgação do Islam

O Centro de Divulgação do Islam para América Latina (CDIAL) recebeu, em sua sede, a visita institucional de representantes da Yayasan Restu, importante instituição da Malásia reconhecida por sua atuação na preservação, produção e difusão do Alcorão Sagrado, bem como pelo desenvolvimento de iniciativas voltadas à educação islâmica e à promoção do conhecimento.

A delegação malaia foi recepcionada pelo Vice-Presidente do CDIAL, Ziad Ahmad Saifi, e pelo Coordenador-Geral, Sheikh Kamal Chahin, em um encontro marcado pelo intercâmbio de experiências e pelo fortalecimento das relações entre as duas instituições.

Durante a reunião, foram apresentados os principais projetos e atividades desenvolvidos pelo CDIAL na América Latina e no Caribe, com destaque para as ações de divulgação do Islam, produção e distribuição de literatura islâmica, tradução de obras, formação educacional e atendimento às necessidades das comunidades muçulmanas da região.

Os representantes da Yayasan Restu conheceram ainda a trajetória institucional do CDIAL e sua atuação ao longo de décadas na promoção do diálogo, da educação islâmica e da disseminação do conhecimento autêntico sobre o Islam no continente latino-americano.

O encontro também proporcionou um diálogo produtivo sobre futuras possibilidades de cooperação entre as duas instituições, contemplando iniciativas conjuntas nas áreas de publicação do Alcorão Sagrado, produção de materiais educativos, intercâmbio de experiências e desenvolvimento de projetos voltados ao fortalecimento das comunidades muçulmanas na América Latina e no Caribe.

A visita reafirma o compromisso do CDIAL em ampliar suas parcerias internacionais com instituições de referência no mundo islâmico, promovendo iniciativas que contribuam para a difusão do conhecimento, o fortalecimento da educação islâmica e o atendimento às demandas das comunidades muçulmanas em toda a região.

Por meio dessas cooperações estratégicas, o CDIAL segue consolidando sua missão de servir como uma ponte entre a América Latina e as principais instituições islâmicas internacionais, fomentando projetos que beneficiem a Ummah e fortaleçam a presença do Islam no continente.

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CDIAL realiza visita institucional ao Consulado Geral do Estado do Catar em São Paulo

adm — Fri, 12 Jun 2026 19:31:23 +0000

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CDIAL realiza visita institucional ao Consulado Geral do Estado do Catar em São Paulo

O Vice-Presidente do CDIAL – Centro de Divulgação do Islam para a América Latina, Ziad Ahmad Saifi, e o Coordenador-Geral da instituição, Sheikh Kamal Chahin, realizaram uma visita institucional ao Excelentíssimo Senhor Almuhannad Ali Al-Hammadi, Cônsul-Geral do Estado do Catar em São Paulo.

O encontro teve como principal objetivo apresentar o trabalho desenvolvido pelo CDIAL ao longo de sua trajetória na promoção do conhecimento sobre o Islam, no fortalecimento do diálogo intercultural e na implementação de iniciativas voltadas à educação, à formação e à cooperação institucional na América Latina.

Durante a reunião, foram compartilhadas informações sobre as atividades promovidas pelo Centro, bem como discutidos temas de interesse comum relacionados ao desenvolvimento de parcerias institucionais, ao intercâmbio cultural e ao fortalecimento das relações entre organizações comprometidas com a promoção do entendimento mútuo, do respeito entre os povos e da convivência harmoniosa entre diferentes culturas.

Sua Excelência, o cônsul-geral do Estado do Catar em São Paulo, Almuhannad Ali Al-Hammadi, e o vide-presidente do CDIAL, Ziad Ahmad Saifi.

O CDIAL reafirma a importância do diálogo institucional como instrumento para ampliar a cooperação e fomentar iniciativas voltadas ao desenvolvimento educacional, cultural e social.

O CDIAL expressa seu agradecimento ao Excelentíssimo Senhor Almuhannad Ali Al-Hammadi pela receptividade e pela oportunidade de apresentar as ações desenvolvidas pela instituição, renovando seu compromisso com o fortalecimento das relações institucionais e com a promoção de iniciativas que contribuam para o diálogo, a compreensão e a cooperação entre os povos.

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CDIAL participa das comemorações pelos 80 anos da Independência do Reino Hachemita da Jordânia em Brasília

adm — Tue, 09 Jun 2026 19:51:51 +0000

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CDIAL participa das comemorações pelos 80 anos da Independência do Reino Hachemita da Jordânia em Brasília

O CDIAL – Centro de Divulgação do Islam para a América Latina participou da recepção oficial promovida pela Embaixada do Reino Hachemita da Jordânia no Brasil, realizada em 8 de junho de 2026, em Brasília, em celebração ao 80º Aniversário da Independência do Reino Hachemita da Jordânia.

Representando a instituição, o Vice-Presidente do CDIAL, Ziad Ahmad Saifi, participou da solenidade ao lado de autoridades brasileiras, representantes do corpo diplomático, lideranças religiosas e membros da comunidade árabe, reafirmando o compromisso institucional do Centro com o fortalecimento das relações de amizade, do diálogo intercultural e da cooperação entre os povos.

discurso do Diretor do Departamento do Oriente Médio
do Ministério das Relações Exteriores, Sua Excelência o Embaixador Carlos Duarte, Secretário de África
e Oriente Médio

Durante a cerimônia, Ziad Ahmad Saifi entregou uma placa de homenagem ao Embaixador do Reino Hachemita da Jordânia no Brasil, Sua Excelência Dr. Maen Masadeh, em reconhecimento ao relevante trabalho desenvolvido em favor do fortalecimento das relações diplomáticas, da cooperação bilateral e da aproximação entre o Brasil e a Jordânia.

A solenidade contou ainda com a presença do Diretor do Departamento do Oriente Médio do Ministério das Relações Exteriores, Sua Excelência o Embaixador Carlos Duarte, Secretário de África e Oriente Médio, que, representando o Governo Brasileiro, proferiu pronunciamento oficial transmitindo as felicitações do Brasil ao Governo e ao povo jordaniano pela celebração desta importante data histórica.

Sua Excelência o Embaixador Dr. Maen Masadeh em seu discurso durante celebração dos 80 anos da Independência do Reino Hachemita da Jordânia.

A recepção reuniu autoridades do Governo Federal, membros do Congresso Nacional, chefes de missões diplomáticas acreditadas no Brasil, representantes de instituições religiosas, empresários, profissionais de diversos setores, operadores de turismo, integrantes da comunidade jordaniana, representantes da comunidade árabe e convidados, evidenciando os sólidos vínculos de amizade, respeito e cooperação existentes entre o Brasil e o Reino Hachemita da Jordânia.

Ao participar da celebração, o CDIAL reafirma sua atuação no fortalecimento do diálogo institucional, da cooperação internacional e da aproximação entre as nações, contribuindo para a promoção da paz, da compreensão mútua e do respeito entre os povos.

Em nome de seu Presidente, Hajj Ahmad Ali Saifi, o CDIAL manifesta suas mais sinceras congratulações a Sua Majestade o Rei Abdullah II, a Sua Excelência o Embaixador Dr. Maen Masadeh e a todo o povo jordaniano pela celebração dos 80 anos da Independência do Reino Hachemita da Jordânia, desejando ao Reino contínuo progresso, prosperidade e paz.

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Inauguração da Mesquita de Cascavel: Um Marco de Fé e Cultura para o Paraná e o Brasil

adm — Mon, 20 Oct 2025 14:24:39 +0000

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Inauguração da Mesquita de Cascavel: Um Marco de Fé e Cultura para o Paraná e o Brasil

Inauguração da Mesquita de Cascavel: Um Marco de Fé e Cultura para o Paraná e o Brasil

Por Redação CDIAL | Publicado em outubro de 2025

Introdução

Cascavel, Paraná – Em um evento que celebra a fé, a união e o diálogo, foi inaugurada oficialmente a nova Mesquita de Cascavel, no Paraná. O Centro de Divulgação do Islam Para América Latina (CDIAL), um dos orgulhosos colaboradores do projeto, marcou presença nesta ocasião histórica, que representa a consolidação da comunidade muçulmana no estado e enriquece o panorama cultural e religioso do Brasil.

Um Espaço de Fé e Diálogo

Projetada para ser mais do que um local de oração, a nova mesquita se estabelece como um marco cultural e religioso para o Paraná. O espaço funcionará como um centro multifuncional, com portas abertas para a educação, o diálogo intercultural e a convivência harmoniosa entre as diversas comunidades que compõem a sociedade brasileira.

Liderança e Dedicação da Comunidade

A concretização desta notável obra foi liderada com maestria pelo Dr. Nagib Hamaoui, presidente da Associação Cultural Beneficente Islâmica de Cascavel. Seu trabalho, em conjunto com o apoio e a dedicação incansável da comunidade muçulmana local, foi fundamental para transformar este sonho em realidade.

Autoridades Presentes na Solenidade

A solenidade de inauguração foi prestigiada por autoridades civis e religiosas, que com sua presença sublinharam a importância do evento. Entre os notáveis convidados estavam:

Dr. Ayed Hassan Al-Rubaie, Diretor e Adido Cultural do Centro Cultural Islâmico Rei Fahd na Argentina.
Sheikh Dr. Abdel Hamid Metwally, Presidente do Conselho Superior de Imams e Assuntos Islâmicos da América Latina e Caribe.
Sheikh Ali Al Khatib, Representante de Dar Al Fatwa Libanesa no Brasil e na América Latina.
Ziad Ahmad Saifi, Diretor Geral do CDIAL.
Sheikh Oussama El Zahed, Imam da Mesquita Omar Ibn Al-Khattab em Foz do Iguaçu.
Sheikh Mohammad Al Bukai, Imam da Mesquita Brasil em São Paulo e Diretor Religioso da União Nacional Islâmica do Brasil (UNI).
Sheikh Jihad Hammadeh, do Instituto Cinco Pilares.

O Papel do CDIAL

O CDIAL, fundado em 1987, é referência na divulgação da cultura islâmica na América Latina. A instituição expressa sua profunda gratidão a todos os envolvidos que tornaram esta magnífica realização possível.

A Mesquita de Cascavel é mais do que uma edificação; ela simboliza a expansão da fé islâmica no Brasil e o fortalecimento dos valores de união, conhecimento e respeito mútuo, pilares do Islam.

➡️ Saiba mais sobre os projetos do CDIAL no Brasil.

Um Marco para o Paraná e o Brasil

Este novo espaço sagrado nasce como um farol de fé, convivência e esperança, consolidando-se como um marco histórico para o Paraná e para toda a comunidade muçulmana do país.

A Mesquita de Cascavel é um símbolo da diversidade e da harmonia religiosa que fortalecem o Brasil contemporâneo.

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CDIAL participa da celebração da Data Nacional da Arábia Saudita em Brasília – 2025

adm — Wed, 24 Sep 2025 12:04:54 +0000

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CDIAL participa da celebração da Data Nacional da Arábia Saudita em Brasília – 2025

O CDIAL marcou presença na celebração da Data Nacional do Reino da Arábia Saudita, realizada em Brasília. A instituição foi representada por seu Diretor-Geral, Ziad Ahmad Saifi, que, na ocasião, entregou uma placa de homenagem ao Excelentíssimo Embaixador Faisal Ibrahim Ghulam.

O evento ocorreu no Porto Vittoria e reuniu autoridades políticas, além de representantes do corpo diplomático dos países árabes e muçulmanos. A celebração destacou os laços de amizade e cooperação entre o Brasil e o Reino da Arábia Saudita, fortalecendo ainda mais as relações bilaterais e culturais.

Em seu discurso, o embaixador da Arábia Saudita no Brasil, Faisal Ghulam, falou sobre as excelentes relações entre os países e apresentou uma visão geral do desenvolvimento desse relacionamento bilateral nos campos econômico e cultural. “Nossa cooperação com o Brasil sempre expandiu positivamente as fronteiras bilaterais”, disse ele.

Arábia Saudita: A Jornada da Unificação a uma Visão de Futuro

Anualmente, em 23 de setembro, o Reino da Arábia Saudita celebra seu Dia Nacional. A data representa muito mais que um feriado; ela simboliza a unificação do país e a fundação de uma nação moderna, consolidada sob a liderança visionária de Sua Majestade, o Rei Abdulaziz bin Abdulrahman Al Saud, e firmemente enraizada nos valores do Islam e nas ricas tradições árabes.

O Nascimento de um Reino Unido

Essa data histórica remete a 1932, quando um decreto real emitido em 21 de setembro proclamou a unificação de todas as regiões do reino sob o novo nome de Arábia Saudita. A oficialização ocorreu dois dias depois, em 23 de setembro, data que se tornou o marco da celebração.

Este evento foi o ápice de uma longa e árdua jornada iniciada três décadas antes, em 15 de janeiro de 1902. Naquele dia, um jovem Abdulaziz, com aproximadamente 26 anos, liderou um grupo leal de companheiros na audaciosa reconquista de Riade, a capital de seus antepassados. A partir dessa vitória estratégica, ele deu início a um processo gradual para unificar a maior parte da Península Arábica, que até então se encontrava fragmentada e em estado de desordem.

A Formação de um Líder Visionário

Nascido em Riade, em 1876, o Rei Abdulaziz teve sua educação moldada por eruditos locais, imerso nos ensinamentos do Alcorão e na teologia islâmica. Sua juventude foi forjada pela coragem, destreza e uma notável paixão por cavalos. Após um período de exílio com sua família, ele passou uma década no Kuwait, onde aprimorou suas habilidades em liderança militar e estratégia política. Ao retornar a Riade, estava preparado para inaugurar uma nova era para toda a região.

A Construção de um Estado Moderno e Influente

Desde o início, o Rei Abdulaziz implementou uma estrutura moderna de Estado. Um momento decisivo foi a descoberta de petróleo na região leste, em 1937, que atuou como um catalisador para um desenvolvimento acelerado e transformou a economia do país.

Desde então, o Reino consolidou sua posição como uma nação de imensa influência global. Como guardiã das cidades sagradas de Meca e Medina, exerce uma liderança espiritual inquestionável no mundo islâmico. Simultaneamente, suas vastas reservas de petróleo e gás a posicionaram como uma potência energética indispensável no cenário internacional.

Hoje, sob a liderança do Guardião das Duas Mesquitas Sagradas, o Rei Salman bin Abdul Aziz, e do príncipe herdeiro e primeiro-ministro, Muhammad bin Salman, o país avança com a Visão 2030 — um ambicioso plano estratégico que visa diversificar sua matriz econômica e reduzir a dependência do petróleo, abrindo novas frentes de desenvolvimento e inovação.

Laços Fortalecidos: A Parceria com o Brasil

Essa projeção global se reflete nas sólidas relações diplomáticas que o Reino mantém, inclusive com o Brasil. Em recente evento comemorativo em Brasília, que contou com a presença de membros do governo brasileiro, jornalistas e representantes da sociedade civil, essa parceria foi celebrada.

Em seu discurso, Sua Excelência, o Embaixador Faisal Ghulam, ressaltou o excelente estado das relações bilaterais, destacando o crescimento da cooperação nos setores econômico e cultural. Ele também apontou para a sintonia entre os dois países em fóruns internacionais, como o G20, e concluiu com uma afirmação poderosa: “Nossa cooperação com o Brasil sempre expandiu positivamente as fronteiras bilaterais”.

celebração da Data Nacional da Arábia Saudita em Brasília

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190 Anos do Levante dos Malês

adm — Sat, 25 Jan 2025 11:40:58 +0000

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190 Anos do Levante dos Malês

OS MALÊS

Malês (do hauçá málami, “professor”, “senhor”, no iorubá imale, “muçulmano”) era o termo usado no Brasil, nos século XIX, para designar os escravizados muçulmanos. Eram muitas vezes mais instruídos que seus senhores, e, apesar da condição de escravizados, não eram submissos, mas muito altivos. Na História do Brasil, notabilizaram-se pela chamada Revolta dos Malês, que ocorreu em 1835, na Bahia, onde eram mais numerosos. Também existiam comunidades de malês em Pernambuco, Alagoas e Rio de Janeiro.

O movimento de 1835 é conhecido como Revolta dos Malês, por serem assim chamados os negros muçulmanos que o organizaram. A expressão malê significa muçulmano, portanto os malês eram especificamente os muçulmanos de língua iorubá, conhecidos como nagôs na Bahia.

Outros grupos, até mais islamizados como os haussás, também participaram, porém contribuindo com muito menor número de rebeldes.

O LEVANTE

A revolta envolveu cerca de 600 homens, o que parece pouco, mas esse número equivale a 24 mil pessoas nos dias de hoje. Os rebeldes tinham planejado o levante para acontecer nas primeiras horas da manhã do dia 25, mas foram denunciados.

Uma patrulha chegou a uma casa na ladeira da Praça onde estava reunido um grupo de rebeldes. Ao tentar forçar a porta para entrarem, os soldados foram surpreendidos com a repentina saída de cerca de sessenta guerreiros africanos. Uma pequena batalha aconteceu na ladeira da Praça, e em seguida os rebeldes se dirigiram à Câmara Municipal, que funcionava no mesmo local onde funciona ainda hoje.

Câmara foi atacada porque em seu subsolo existia uma prisão onde se encontrava preso um dos líderes malês mais estimados, o idoso Pacifico Licutan, cujo nome muçulmano era Bilal. Este escravo não estava preso por rebeldia, mas porque seu senhor tinha dívidas vencidas e seus bens, inclusive Licutan, foram confiscados para irem a leilão em benefício dos credores. O ataque à prisão não foi bem sucedido. O grupo foi surpreendido no fogo cruzado entre os carcereiros e a guarda do palácio do governo, localizado na mesma praça. Daí este primeiro grupo de rebeldes saiu pelas ruas da cidade aos gritos, tentando acordar os escravos da cidade para se unirem a eles.

Muçulmano de etnia mandinga (Fonte: P. David Boilat/ As imagens. Olhares sobre o tráfico e a escravidão/UFPR).

Dirigiram-se à Vitória onde havia um outro grupo numeroso de malês que eram escravos dos negociantes estrangeiros ali residentes. Após se unirem nas imediações do Campo Grande, os rebeldes atravessaram em frente ao Forte de São Pedro sob fogo cerrado dos soldados, indo dar nas Mercês, de onde retornaram para o centro da cidade.

Aqui atacaram um posto policial ao lado do Mosteiro de São Bento, outro na atual Rua Joana Angélica (imediações do Colégio Central), lutaram também no Terreiro de Jesus e outras partes da cidade. Em seguida desceram o Pelourinho, seguiram pela Ladeira do Taboão e foram dar na Cidade Baixa. Daqui tentaram seguir na direção do Cabrito, onde tinham marcado encontro com escravos de engenho. Mas foram barrados no guartel da cavalaria em Água de Meninos. Neste local se deu a última batalha do levante, sendo os malês massacrados. Alguns que tentaram fugir a nado terminaram se afogando. A revolta deixou a cidade em polvorosa durante algumas horas, tendo sido vencida com a morte de mais de 70 rebeldes e uns dez oponentes.

Mas o medo de que um novo levante pudesse acontecer se instalou durante muitos anos entre os seus habitantes livres. Um medo que, aliás, se difundiu pelas demais províncias do Império do Brasil. Em quase todas elas, principalmente na capital do país, o Rio de Janeiro, os jornais publicaram notícias sobre o acontecido na Bahia e as autoridades submeteram a população africana a uma vigilância cuidadosa e muitas vezes a uma repressão abusiva.

Salvador tinha na época da revolta em torno de 65.500 habitantes, dos quais cerca de 40 por cento eram escravos. Entre a população não-escrava a maioria era também formada por africanos e seus descentes, chamados na época de crioulos quando eram negros nascidos no Brasil, além dos mestiços de branco e negro, chamados de pardos, mulatos e cabras. Juntando os negros e mestiços escravos e livres, os afro-descendentes representavam 78 por cento da população. Os brancos não passavam de 22 por cento. Entre os escravos, a grande maioria (63 por cento) era nascida na África, chegando a 80 por cento na região dos engenhos de açúcar, o Recôncavo. Esses escravos eram trazidos de diversos portos da costa africana.

Um grande número vinha de Luanda, Benguela, Cabinda, mas na época da revolta de 1835 a grande maioria era embarcada nos portos do golfo do Benim (portos de Ajudá, Porto Novo, Badagri, Lagos).

População da Costa da Mina, de etnia nagô (Fonte: Augusto Stahl/Brasiliana Fotográfica/BN).

Foram alguns desses últimos grupos os mais diretamente ligados à revolta. Eles podiam ser de diversas origens, segundo a língua que falavam: iorubá, haussá, fon, mahi, nupes, bornus etc. Na Bahia a maioria desses escravos era conhecida por nomes diferentes daqueles que tinham na África: os de língua iorubá chamavam-se nagôs, os fon e mahi eram conhecidos como jejes, os nupes como tapas. Em 1835 a grande maioria dos escravos da Bahia nascidos na África era realmente de língua iorubá, cerca de 30 por cento. Eram como nagôs.

Muitos deles professavam a religião muçulmana, embora a maioria dos nagôs fosse de fato adepta do candomblé dos orixás. A cidade de Salvador tinha uma economia baseada na escravidão, que girava em torno da cana-de-açúcar produzida na região denominada de Recôncavo, terras que circundam a Baía de Todos os Santos. Ali também se plantava o fumo, que era exportado para a Europa e para a África. Na África o fumo era utilizado na compra de escravos.

No Recôncavo, os escravos eram empregados em todo tipo de atividade rural, não apenas no setor açucareiro e fumageiro. Eles também labutavam na criação de gado e no cultivo da mandioca. A farinha de mandioca já era naquela época um item fundamental da dieta de ricos e pobres, senhores e escravos. Como o fumo, a farinha estava também ligada ao tráfico, pois constituía um dos principais alimentos a bordo dos navios negreiros. Da mesma forma, os escravos eram utilizados nas vilas e cidades, sobretudo na capital, onde se ocupavam no trabalho doméstico, nos diversos ofícios (pedreiro, sapateiro, ferreiro), nas atividades do mar (marinheiro, remador, canoeiro, pescador). Eles lavravam a terra em pequenas plantações existentes na periferia da cidade, trabalhavam em variados tipos de construção pública e privada, vendiam uma grande variedade de pequenas mercadorias, principalmente comida pronta, verduras, peixe, carne.

E eram empregados no transporte de volumes grandes e pequenos, como caixas de açúcar, barris de cachaça, mercadorias importadas, água de gasto e potável, dejetos humanos, balaios de compras e até cartas eram levadas ao correio por escravos. Eles também transportavam pessoas nas cadeiras de arruar, talvez a mais típica atividade dos escravos nas ruas de Salvador.

As ocupações dos presos por suspeita de participação na revolta de 1835 refletem a variedade de atividades desempenhadas pelos escravos urbanos. Havia entre eles lavradores, remadores, domésticos, pedreiros, sapateiros, alfaiates, ferreiros, armeiros, barbeiros, vendedores ambulantes, carregadores de cadeira, entre outras atividades. A grande maioria dos rebeldes se empregava em ocupações tipicamente urbanas. Foram pouquíssimos os ocupados na lavoura, por exemplo.

Um ou outro tinha vindo do Recôncavo para participar do levante em Salvador. Na escravidão urbana os cativos gozavam de maior independência do que na escravidão rural, e isso facilitou muito a organização do movimento de 1835. Em geral, os escravos percorriam por toda a cidade trabalhando para seus próprios senhores ou, principalmente, contratados por terceiros para serviços eventuais.

Muitos escravos sequer moravam na casa senhorial. Chamados negros ou negras de ganho, e também de ganhadores ou ganhadeiras, esses homens e mulheres escravizados contratavam com seus senhores entregar certa quantia diária ou semanal de dinheiro, e tudo que ultrapassasse esta quantia podiam embolsar. O escravo que trabalhasse muito e poupasse muito podia após cerca de nove longos anos comprar sua liberdade, e muitos assim o fizeram. Alguns chegavam se tornar prósperos homens de negócio, que era a ocupação mais comum dos que prosperavam. Muitos africanos, depois de libertos da escravidão, tornavam-se eles próprios senhores de escravos. Calcula-se em cerca de 7 por cento a proporção dos africanos libertos na população de Salvador na época da revolta dos malês. Eles representariam em torno de 25 por cento da população africana na cidade.

Africanos escravos e libertos com frequência trabalhavam e viviam juntos, desempenhando as mesmas tarefas, morando nas mesmas casas. No trabalho de rua organizavam se em associações chamadas cantos de trabalho, nos quais se reuniam principalmente os da mesma etnia chefiados por um “capitão” encarregado de acertar os serviços desempenhados pelo grupo.

Assim associados enfrentavam o trabalho diário e desenvolviam laços de amizade e solidariedade que constantemente se desdobravam em ações políticas. Esses grupos de trabalho foram essenciais na mobilização dos africanos para a revolta em 1835 e em outras ocasiões. Enquanto esperavam por serviço nas esquinas onde se reuniam, os africanos iam formulando e aperfeiçoando suas idéias de liberdade e de ataque à escravidão na Bahia.

Infelizmente não sabemos detalhes do que planejavam fazer os rebeldes depois de vitoriosos. Há indícios de que não tinham planos amigáveis para as pessoas nascidas no Brasil, fossem estas brancas, negras ou mestiças. Umas seriam mortas, outras escravizadas pelos vitoriosos malês. Isso refletia as tensões existentes no seio da população escrava entre aqueles nascidos na África e aqueles nascidos no Brasil.

Escravizados muçulmanos protagonizaram, na Bahia, a revolta que abalou as estruturas da dita “boa sociedade”. Mesquita islâmica. In: L’Afrique, ou Histoire, Moeus, Usages et Coutumes des Africains: le Sénégal, de René Villeneuve, 1814. Domínio público.

Que fique bem claro: os negros nascidos no Brasil, e por isso chamados crioulos, não participaram da revolta, que foi feita exclusivamente por africanos. Por isso, se o levante tivesse sido um sucesso, a Bahia malê seria uma nação controlada pelos africanos, tendo à frente os muçulmanos. Talvez a Bahia se transformasse num país islâmico ortodoxo, talvez num país onde as outras religiões predominantes entre os africanos e crioulos (o candomblé e o catolicismo) fossem toleradas. De toda maneira a revolta não foi um levante sem direção, um simples ato de desespero, mas sim um movimento político, no sentido de que tomar o governo constituía um dos principais objetivos dos rebeldes.

Apesar de apoiados por africanos não-muçulmanos, que também entraram na luta, os malês foram os responsáveis por planejar e mobilizar os rebeldes. Suas reuniões — feitas nas casas de libertos, nas senzalas urbanas, nos cantos de trabalho — misturavam conspiração, rezas e aulas em que se exercitavam a recitação, a memorização e a escrita de passagens do Corão, o livro sagrado do islam. O próprio levante foi marcado para acontecer no final do mês sagrado do Ramadã, o mês do jejum dos muçulmanos.

Os malês foram para as ruas guerrear usando um abadá branco, espécie de camisolão tipicamente muçulmano, além de também carregar em volta do pescoço e nos bolsos amuletos protetores, que eram cópias em papel de rezas e passagens do Corão dobradas e enfiadas em bolsinhas de couro ou pano. Esses amuletos eram confeccionados por mestres muçulmanos, muitos deles líderes da revolta, que teriam dado a seus seguidores suas bênçãos e a certeza da vitória. Cientes de que constituíam minoria na comunidade africana da Bahia, composta de escravos e libertos de diferentes grupos étnicos e religiosos, os malês não hesitaram em convidar escravos não-muçulmanos para o levante. Neste sentido, a identidade e a solidariedade étnicas constituíram um outro fator de mobilização a entrar em jogo.

De fato identidade étnica e religiosa foi muito importante para deslanchar o movimento. A maioria dos muçulmanos que viviam na Bahia em 1835 era nagô. Apesar de na África, e mesmo no Brasil, outros grupos, como os haussás, serem mais islamizados do que os nagôs, coube a estes o predomínio no movimento de 1835. Os nagôs islamizados não só constituíram a maioria dos combatentes, como a maioria dos líderes. Mais de 80 por cento dos réus escravos em 1835 eram nagôs, sendo eles apenas 30 por cento dos africanos de Salvador; dos sete líderes identificados, pelo menos cinco eram nagôs. Eram nagôs os seguintes líderes: os escravos Ahuna, Pacifico Licutan, Sule ou Nicobé, Dassalu ou Damalu e Gustard. Também nagô era o liberto Manoel Calafate. Os outros eram o escravo tapa Luís Sanim e o liberto haussá Elesbão do Carmo ou Dandará, que negociava com fumo.

Vistos enquanto grupo étnico os nagôs eram na sua maioria não-muçulmanos, e sim devotos dos orixás, embora fizessem incursões no campo muçulmano. Por exemplo usavam os famosos amuletos malês, considerados de grande poder protetor, e provavelmente recorriam a adivinhos malês, entre outras práticas. Ou seja, naquela fronteira em que as duas religiões se encontrava, os nagôs como um todo, malês e filhos de orixá, também se encontravam. E se encontravam como entidade étnica, como pessoas que falavam a mesma língua, tinham histórias comuns, em muitos casos haviam obedecido aos mesmos reis africanos. Essas convergências facilitaram a mobilização em 1835 para além das colunas muçulmanas.

Africano Nagô

Os nagôs vinham de uma parte específica da África, qual seja a região sudeste da atual Nigéria e a parte leste da atual República do Benin. Eram de diversos reinos espalhados por esse território, como Oió, Queto, Egba, Yagba, Ijexá, Ijebu, Ifé entre outros. Esses reinos durante muito tempo viveram sob a égide do reino de Oió, embora numa espécie de federação imperial. Na época do levante de 1835 essa federação dominada por Oió estava em franca desintegração em função de lutas intestinas generalizadas. Os malês especificamente tiveram sua origem principalmente em Ilorin, que era uma dependência do reino de Oió que se rebelou sob a liderança de Afonjá. Este homem se aliou aos muçulmanos haussás, fulanis e iorubás contra o alafin, que era o título do rei de Oió. Essas guerras foram responsáveis pela transformação de milhares dos habitantes locais em prisioneiros, que eram vendidos como escravos aos traficantes do litoral, e daí exportados para a Bahia.

Embora a grande maioria dos interrogados em 1835 respondesse que era apenas “nagô”, alguns fizeram questão de ser mais precisos, indicando também o local específico de onde vinham. O carregador de cadeira Joaquim de Mattos, por exemplo, respondeu ser de “nação Nagô Gexá”, quer dizer de origem Ijexá, um grupo étnico do leste do território iorubá. Joaquim havia se alforriado há pelo menos sete anos e portanto deveria estar na Bahia há cerca de nove anos no mínimo.

A liberta Edum disse ser de “nação nagô-bá” e um outro africano interrogado disse ser ela apenas “Bá”, significando ser oriunda de Egba ou Yagba. O liberto Lobão Machado foi bem claro: era de nação “Nagô-Ebá”, ou seja de Egba. Francisco, cerca de 25 anos de idade, escravo doméstico e comprador, que vivia em Salvador há cerca de 6 anos, era Yaba, ou, segundo suas próprias palavras, “Nagô-Abá”. E o escravo José se disse “nagô jabu”, provavelmente natural de Ijebu. A expressão nagô remetia à África descoberta no Brasil, pois só aqui eles se tornariam conhecidos por aquela expressão, enquanto Ijebu, Egba, Yagba, Oyo, Ijexá (ou Ilesha) representavam a África deixada do lado de lá do Atlântico. O escravo nagô Antônio, doméstico e carregador de cadeira, resumiu bem a questão quando afirmou: “ainda que todos são Nagôs, cada um tem sua terra”.

Ao deporem sobre o grau de envolvimento com o islam, muitos interrogados se reportaram a suas experiências africanas. Alguns disseram abertamente que haviam recebido instrução islâmica na África, possivelmente em escolas corânicas ou madrasas. O nagô Pedro, ao ser perguntado sobre um livro e vários manuscritos em árabe encontrados em seu poder, respondeu: “o livro continha rezas de sua terra e os papéis várias doutrinas cuja linguagem e sua ciência ele sabia antes de vir de sua terra”.

Pompeo da Silva, nagô forro, com cerca de 30 anos de idade, “perguntado se ele sabia ou entendia das letras arábicas que usavam os Nagôs, disse, que tendo aprendido em sua terra pequenino que agora quase nada se lembrava”. Antônio, escravo Haussá, pescador, disse que sabia escrever em árabe, mas só escrevia “orações segundo o cisma de sua terra”. Ou seja, não escrevia coisas subversivas, políticas, só orações. Acrescentou que “quando pequeno em sua terra andava na escola”.

Documento Malê contendo versículos do alcorão.

O escravo nagô Gaspar, preso com grande quantidade de escritos árabes, amuletos, um tessubá (o rosário malê) etc, disse ter sido ele autor dos escritos, e que aprendera o árabe em sua terra. Ele leu trechos do que havia escrito, embora alegasse não saber traduzir para o português. Observamos em todas essas declarações as lembranças de uma educação muçulmana na África, às vezes lembranças de quando estes escravos eram ainda crianças. Isso acontecia mesmo no caso dos nagôs, que vinham de um lugar onde o islam era adotado por uma minoria, ao contrário do país haussá, onde a religião estava arraigada há tempos. Outras tradições islâmicas também atravessaram o Atlântico, como o já mencionado uso do amuleto.

O liberto Lobão Machado acima mencionado, quando preso, levava diversos amuletos protetores em volta do pescoço. Perguntado para que usava aquilo, disse ser para proteger contra o vento. Provavelmente referia-se ao jinn ou anjonu, espécie de espíritos malês. Outros interrogados responderam como ele que os amuletos eram para proteger do vento. Pela quantidade de amuletos apreendidos pela polícia em 1835, muita gente se protegia desta forma contra espíritos malignos. O escravo haussá Antônio acima mencionado usava a educação muçulmana recebida em sua terra para escrever amuletos, que vendia por bom preço — equivalente ao jornal de um escravo de aluguel — a africanos que também desejavam se proteger dessas forças espirituais que haviam acompanhado os africanos ao Novo Mundo. Tais informações têm o valor de explicitar, através da fala dos interrogados, tradições aprendidas na África e mantidas na Bahia. Estes depoimentos mostram com muita nitidez uma projeção da história africana na história brasileira.

É preciso esclarecer que nem todos os africanos muçulmanos existentes na Bahia em 1835 participaram da revolta. As autoridades, porém, usaram a posse de papéis malês como prova de rebeldia e por isso muitos inocentes foram presos e condenados. Os malês receberam diversos tipos de sentença. Foram elas: prisão simples, prisão com trabalho, açoite, morte e deportação para a África. Esta última pena foi atribuída a muitos libertos presos como suspeitos mas contra os quais nenhuma prova definitiva foi encontrada. Mesmo assim, apesar de absolvidos, foram expulsos do país. A pena de açoites variava de 300 até 1.200 chicotadas, que foram distribuídas ao longo de vários dias. O idoso Pacifico Licutan foi sentenciado a 1.200 chibatadas. Sabe-se de pelo menos um condenado que morreu em decorrência desta pena de tortura, o escravo nagô Narciso.

Ladeira da Praça.

A pena de morte, foi imposta, inicialmente a 16 acusados, mas posteriormente 12 deles conseguiram sua comutação. Quatro foram no final executados. Eram eles o liberto Jorge da Cruz Barbosa, cujo nome iorubá era Ajahi, carregador de cal; Pedro, nagô, carregador de cadeira, escravo de um negociante inglês; Gonçalo e Joaquim, ambos escravos nagôs. Todos quatro foram executados por um pelotão de fuzilamento no Campo da Pólvora, no dia 14 de maio de 1835. E assim se findava um dos episódios mais empolgantes da resistência escrava no Brasil.

Religião e a escravidão

Naquela época, e é importante registrar, não existiam bem definidas uma identidade étnica e outra religiosa entre os africanos que viviam no Brasil. Porém, particularmente na Bahia, o islam estava mais difundido em determinadas etnias, como a dos os nagôs e a dos haussas.

Analisando o movimento, sobre o prisma religioso e investigando documentos oficiais da época, há indícios de que os envolvidos na Revolta dos Malês buscavam proteção da sua crença no dia a dia e, por isso, se insurgiram. A presença da questão religiosa apresenta-se por meio do nome da revolta. Afinal, malê era como os negros mulçumanos eram chamados na Bahia.

Entretanto, nos incontáveis interrogatórios, assentados em extensa documentação oficial que reúne manuscritos e impressos referentes à “insurreição de escravos malês” custodiados pela Fundação Pedro Calmon (Salvador), faltam pistas que caracterizem o movimento posicionado contra o cristianismo, contra os cultos de outras etnias africanas ou objetivando o estabelecimento da religião muçulmana.

Diversos pesquisadores, examinando registros governamentais frequentemente produzidos sob tortura ou sob pressão policial, consideram inexistir tal indicativo. Observam que os prisioneiros nas inquirições não transitaram pelo viés de “guerra religiosa”. A participação de africanos não muçulmanos é mais um dado que pode conduzir à interpretação de que a revolta não era estritamente religiosa.

Além da questão da etnia e da religiosidade, as consultas nos mais de seis mil documentos processuais judiciais e policiais indicam que os envolvidos em declarações tratam de outro importante aspecto. Referem-se à situação degradante em que viviam, ao sentimento negativo dirigido a inúmeros “brancos e mestiços”, ao fato de não terem direito algum e ao desejo de não serem mais escravos. Novamente vale ressaltar que a maioria dos implicados, na qual se incluiu preponderantemente a liderança malê, era de indivíduos escravizados. Então, apesar de, nas inúmeras consultas realizadas na documentação produzida pelas autoridades policiais não ficarem definidas as exatas intenções dos participantes, é possível deduzir, diante da situação do cativeiro, que intencionavam por meio do movimento alcançar a liberdade.

Nessa direção, o historiador João José Reis considera que a revolta “teria tido também uma orientação de classe por ter sido feita e dirigida majoritariamente por escravos e porque a linguagem antissenhorial dos presos revela sua face antiescravista. Foi também assim considerada pelo Estado escravocrata, que definiu, reprimiu e castigou os rebeldes, acionando uma linguagem e uma legislação especificamente antiescrava”.

A influência da arquitetura islâmica na igreja da lapinha no Bairro da Liberdade, Salvador/BA:

BIBLIOGRAFIA:

– Sobre a África dos malês, ler Robin Law, The Oyo Empire, c. 1600-c. 1836: A West African Imperialism in the Era of the Atlantic Slave Trade, Oxford: Claredon, 1977;
– Paul Lovejoy, A escravidão na África, Rio de Janeiro, Civilização Brasileira, 2003, capítulo 9;
– Pierre Verger, Fluxo e refluxo do tráfico de escravos entre o golfo do Benim e a Bahia de Todos os Santos, Salvador, Corrupio, 1987; e Alberto da Costa e Silva, A manilha e o libambo, Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 2002, pp. 451-562.
– Sobre trabalho escravo urbano, alforria e africanos libertos na Bahia, leia Maria Inês C. de Oliveira, O liberto: seu mundo e os outros, Salvador, Corrupio, 1988;
– João José Reis, “A greve negra de 1857 na Bahia”, Revista USP, nº 18 (1993), pp. 6-29;
– Stuart B. Schwartz, “A Manumissão dos escravos no Brasil Colonial – Bahia 1684-1745, Anais de Historia, nº 6 (1974), pp. 71-114; Kátia M. de Queirós Mattoso, “A propósito de cartas de alforria”, Anais de História, nº 4 (1972), pp. 23-52.
– Sobre a Revolta dos Malês especificamente, ler Joâo José Reis, Rebelião escrava no Brasil: a história do levante dos malês em 1835, São Paulo, Companhia das Letras, 2003; Décio Freitas, Insurreições escravas, Porto Alegre, Movimento, 1976;
– O livro de Pierre Verger, Fluxo e refluxo, capítulo IX.
– Os depoimentos dos malês presos em 1835 se encontram nos inquéritos policiais e processos judiciais depositados no Arquivo Público do Estado da Bahia. Esses documentos já foram publicados em diversos números dos Anais do Arquivo do Estado da Bahia. Também estão sob a guarda do Arquivo o que sobrou dos documentos escritos em árabe.
– BRITO, Luciana da Cruz. A legalidade como estratégia: africanos que questionaram a repressão das leis baianas na primeira metade do século XIX. Disponível em http://www.ifch.unicamp.br/ojs/index.php/rhs/article/viewFile/231/217. Acesso em 19/05/2016.
– FERRETTI, Sérgio Figueiredo. Revoltas de Escravos na Bahia em início do século XIX. Disponível em http://www.pppg.ufma.br/cadernosdepesquisa/uploads/files/Artigo%205(5).pdf. Acesso em 30/05/2016.
– GONÇALVES, Aline Najara da Silva. Luiza Mahin Entre Ficção e História. Disponível em http://www.ppgel.uneb.br/wp/wp-content/uploads/2011/09/goncalves_aline.pdf. Acesso em 17/05/2016.
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– REIS, João José. O sonho da Bahia muçulmana. Disponível em http://www.revistadehistoria.com.br/secao/dossie-imigracao-italiana/o-sonho-da-bahia-muculmana Acesso em 16/05/2016

Livros:

– CARVALHO, José Murilo de (Coord.). A Construção Nacional: 1830-1889. São Paulo: Editora Objetiva, 2012.
– KARASCH, Mary C. A Vida dos Escravos no Rio de Janeiro 1808-1850. São Paulo: Companhia das Letras, 2000.
– REDIKER, Marcus. O Navio Negreiro: Uma História Humana. São Paulo: Companhia das Letras, 2011.
– REIS, João José et al. O Alufá Rufino. Tráfico, Escravidão e Liberdade no Atlântico Negro (c. 1822- c. 1853). São Paulo: Companhia das Letras, 2010.
– REIS, João José. Rebelião Escrava no Brasil: A História do Levante dos Malês em 1835. São Paulo: Companhia das Letras, 2003.
– REIS, João José e AZEVEDO, Elciene (org.). Escravidão e Suas Sombras. Salvador: EDUFBA, 2012.

Sites:

http://www.dec.ufcg.edu.br/biografias/LuiMahin.html
http://povohaussa.blogspot.com.br/p/breve-resumo.html
http://encontro2008.rj.anpuh.org/resources/content/anais/1212959626_ARQUIVO_artigoanphu2008.pdf
http://www.revistas.usp.br/revhistoria/article/viewFile/64283/66969
http://www.multirio.rj.gov.br/historia/modulo02/reg.html
http://www.scielo.br/pdf/hcsm/v8n2/a09v08n2.pdf
http://observatoriodaimprensa.com.br/armazem-literario/_ed833_movimento_revisto_em_textos_de_escravos_e_de_jornais_da_epoca
http://www.historia.uff.br/impressoesrebeldes/?revoltas_categoria=1814-conspiracao-dos-negros-haussas-bahia
http://www.multirio.rj.gov.br/historia/modulo02/reg.html
http://abihbahia.org.br/localidade/agua-de-meninos

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37º Congresso Internacional para os Muçulmanos da América Latina e Caribe

adm — Fri, 15 Nov 2024 19:53:43 +0000

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37º Congresso Internacional para os Muçulmanos da América Latina e Caribe

Venha fazer parte de um dos eventos mais esperados do ano para a comunidade muçulmana! Este congresso será uma oportunidade única de aprendizado, troca de experiências e fortalecimento da nossa identidade islâmica.

📚 Tema deste ano: “O Ensino Religioso e seus Efeitos na Preservação da Identidade Islâmica”
Um debate profundo e inspirador sobre como a educação pode ser a chave para preservar e transmitir nossos valores às próximas gerações.

📅 Data e Locais:

Sessão Solene de Abertura
📍 Câmara Municipal de São Bernardo do Campo
📆 29 de novembro de 2024 | 🕗 20:00h

Palestras e Atividades
📍 Hotel Bristol – Avenida Industrial, 885, Santo André – SP
📆 29 de novembro a 1º de dezembro de 2024

🤝 Realização: CDIAL
🤝 Colaboração: Ministério de Assuntos Islâmicos, Divulgação e Orientação do Reino da Arábia Saudita

🔗 Marque em sua agenda e venha fortalecer nossa comunidade! Juntos, preservamos e celebramos a riqueza do Islam!

A Importância do 37º Congresso Internacional para os Muçulmanos da América Latina e Caribe

A América Latina e o Caribe abrigam uma comunidade muçulmana vibrante e diversificada, cuja presença enriquece a cultura e o tecido social da região. Em um mundo globalizado, eventos como o 37º Congresso Internacional para os Muçulmanos da América Latina e Caribe se tornam ainda mais essenciais para fortalecer os laços entre os muçulmanos, promover a educação islâmica e preservar a identidade cultural e religiosa.

Educação como Alicerce da Identidade Islâmica
O tema deste ano, “O Ensino Religioso e seus Efeitos na Preservação da Identidade Islâmica”, destaca a importância da educação como um pilar fundamental para a formação de uma comunidade sólida e resiliente. Em tempos de desafios culturais e sociais, o ensino religioso não é apenas uma ferramenta de aprendizado, mas também um meio de transmitir valores, fortalecer a fé e garantir que a identidade islâmica prospere em meio à diversidade da América Latina.

Um Espaço de Conexão e Colaboração
O congresso não é apenas um evento acadêmico; é uma plataforma para que líderes religiosos, educadores, estudiosos e membros da comunidade se reúnam para compartilhar experiências e estratégias. Ele oferece um espaço para troca de ideias, debate sobre questões contemporâneas e construção de redes de apoio entre os muçulmanos do continente.

Valorização da Unidade na Diversidade
A comunidade muçulmana na América Latina é marcada por sua pluralidade: pessoas de diversas origens culturais e étnicas que compartilham a mesma fé. Este congresso celebra essa diversidade, ao mesmo tempo em que reforça a unidade em torno de valores e objetivos comuns. Ele também contribui para a visibilidade do Islam como parte integrante do mosaico cultural latino-americano.

Impactos Duradouros
A realização de eventos como este, com o apoio de organizações como a CDIAL e a colaboração do Ministério de Assuntos Islâmicos do Reino da Arábia Saudita, tem efeitos duradouros. Eles ajudam a fortalecer instituições religiosas locais, promovem iniciativas educacionais e criam uma base para que as próximas gerações mantenham viva a herança islâmica em suas comunidades.

O 37º Congresso Internacional para os Muçulmanos da América Latina e Caribe é mais do que um encontro; é um marco para o fortalecimento da fé, da cultura e da unidade. Participe, inspire-se e seja parte dessa história que continua a enriquecer a identidade muçulmana no continente americano.

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CDIAL e Ministério de Assuntos Islâmicos do Reino da Arábia Saudita realizaram a Exposição do Alcorão Sagrado em São Bernardo do Campo

adm — Tue, 09 May 2023 14:43:22 +0000

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CDIAL e Ministério de Assuntos Islâmicos do Reino da Arábia Saudita realizaram a Exposição do Alcorão Sagrado em São Bernardo do Campo

Chegamos ao final das atividades da “Exposição do Alcorão Sagrado” na Mesquita Abu Baker Assadik, evento realizado pelo Centro de Divulgação do Islam para América Latina e Ministério de Assuntos Islâmicos, Divulgação e Orientação do Reino da Arábia Saudita.

Nesta oportunidade gostaríamos de agradecer ao presidente da Mesquita, sr. Jamal Abdouni, e toda sua diretoria por todo o suporte e hospitalidade prestados durante a realização da exposição. Também expressamos nossa gratidão ao Guardião das duas Mesquitas Sagradas, o Rei Salman bin Abdulaziz Al Saud, e ao Príncipe Herdeiro, Mohammad bin Salman bin Abdulaziz Al Saud, bem como ao Ministério de Assuntos Islâmicos, Divulgação e Orientação do Reino da Arábia Saudita e seus colaboradores pela parceria na realização deste evento tão importante para a disseminação da cultura islâmica no Brasil.

A “Exposição do Alcorão Sagrado” foi um sucesso e contou com um grande número de visitantes, e a importância desse evento foi evidente, já que proporcionou uma oportunidade única para as pessoas conhecerem mais sobre a cultura e a religião islâmica, assim como para desmistificar estereótipos e preconceitos que muitas vezes existem em relação ao Islam.

Acreditamos que a realização deste evento contribuiu significativamente para o diálogo inter-religioso e para o fortalecimento da tolerância e do respeito mútuo entre as diferentes crenças e culturas. Mais uma vez, agradecemos a todos os envolvidos e esperamos poder contar com outras iniciativas como está no futuro. E sem dúvida foi uma experiência enriquecedora e gratificante para todos os envolvidos.

Esperamos que esta parceria entre o Centro de Divulgação do Islam para América Latina e o Ministério de Assuntos Islâmicos, Divulgação e Orientação do Reino da Arábia Saudita continue a crescer e trazer mais conhecimento e compreensão sobre a cultura islâmica para o Brasil e para o mundo. Obrigado novamente a todos que contribuíram para o sucesso da “Exposição do Alcorão Sagrado”.

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